孙思邈，京兆华原（今陕西省耀县）人。约生于南北朝时期的陈宣帝太建十三年（公元581），卒于唐高宗永淳元年（公元682年），活了101岁。有人引证了大量史料，说明孙思邈生于公元541年，卒于公元682年，寿135岁。或云160岁，人们把他当作“神仙”，称他为“药王”，又称他为“孙真人”。他从小勤奋好学，七岁读书，每日背诵一千多字，有“圣童”之称。到了二十岁，已精通诸子百家学说，而立志医学替人民解除疾苦。晚年尚能为人治病，综研经方，耳聪目明，健步著书。他是怎样得到健康长寿的？



从《孙思邈传》及他所著的《备急千金要方》、《千金方》来看，可以得到一些答案。他是崇尚道学的，老、庄哲学对他的影响很深，重视对自然的研究，提出“道法自然”，穷研《周易》，兼好释典。具有道、儒、佛三家思想，在性格上保持“恬瞻”，历周、隋、唐三朝，强迫他做官，他一一辞谢，乃隐居太白山。故有孙真人之称。他虽有“真人”之号，并不是遗世独立的“神仙”，他爱作民间医生，为劳动大众除疾苦。孙思逸处在初唐盛世，社会生活安定，为他长寿创造了良好的环境条件。《内经》“恬儋虚无、真气从之，精神内守，病安从来。”孙思魂的长寿之道深受这些影响，总结养生十法：故其大要一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌，这是他长寿经验的简括：
一、啬神
“多思则神殆，多欲则智昏，多事则形劳，多语则气乏”。精气神是人身三宝，是却病延年的内在因素，精与气又是神的物质基础。色者神之旗也，神旺则色旺，神衰则色衰，失睡之人，神有饥色，丧亡之子，神有呆色，故《内经》日“得神者昌，失神者亡。神藏于气，气耗神丧。“凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深僧，并皆损性伤神，“淡然无为，神气自满”。这里讲的是“神”的重要性，“神是指珍惜而不浪费，给人以翠柏苍松，刚劲挺秀的感受，是故排在首位。
二、爱气
“神犹君也，血犹臣也，气犹民也，…夫爱其民所以安其国，惜其气所以全其身，民散则国亡，气竭则身死”内经曰：年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴萎，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故日：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。可见预防衰老要早在中年（45-60），这是创造能力最活跃的时期，也是生命的旺盛时期，延长生命以推迟衰老，在于积精全神爱护真元，延缓衰老。
三、养形
“虽常服饵（补药）而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。养性之道，莫行久立，久坐，久卧，久视，久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。提倡劳而不倦，动而有节，衣着适宜，勿犯大寒大暑，讲究睡眠姿式，树立预防思想，特别指出养形不在服饵（补药），而在锻炼身体，但不使其疲倦。
四、导引吐纳
“每旦初起，面向午(南方)，展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉(即“内景隧道惟反观者能照察之”，见《本草纲目·奇经考》)。旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多。每欲食，送气入腹，每欲食，气为主人也。……凡言语读诵常想声在气海中(脐下)。朝旦未起，早漱津令满口乃吞之。琢齿(叩齿)使人丁壮有颜色，去三虫(长虫一蛔虫、赤虫、蛲虫)而坚齿。琢齿二十七遍，如此者乃名曰‘练精’，导引为健身体操，吐纳为呼吸体操，动静结合，刚柔相济，内外通达，上下循环，太极气功，相为表里，简易从事，可谓要言不烦。
五、言语
言五脏如钟馨，不悬则不可发声。行不得语，行语乃令人失气”。“吉人之辞寡”，静则神藏，辞寡之效也；躁人之辞多”，躁则消亡，辞多之验也。此不仅语言伤气，宜慎之以明养性之道。
六、饮食
言语既慎，仍节饮食，是以养性者，“先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多，多则难消也。盖饱则伤肺（脾），饥伤气。咸则伤筋，醋则伤骨。（能令骨软），食当熟（精细）嚼，勿食生肉伤胃，一切肉惟须精烂，食毕当漱口数过，令人牙齿不败，口香”。而能食讫以手摩面及腹，令律液流通，食毕当步行踌躇，（从容不迫）……则食易消”。“饱食即卧，乃生百病，不消则成积聚”。“夜勿过醉饱，食勿精思”，“久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿”。“食欲数而少，不欲顿而多”，不啻为胃病人定了一条规则，也是为胃不病的人定了一条预防防措施。“食当熟嚼”，即细嚼缓吞以齿牙助消化。“淡食”对高血压、冠心病的预防是有益处的。“食毕漱口”涤去食物残渣以保护牙齿。“夜勿醉饱”胃不和则卧不安。七、房室
“昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色,宴内不出，游外不返，……及至生产不时，字育（结婚生儿）太早，或童孺而擅气，或疾病而媾精，精气薄恶，（劣）血脉不充，既出胞藏，养护无法”。影响下一代，生下的婴儿，“又蒸之以绵纷，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕……，会有一疾，莫能自免，当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也”评：语云“甘脆肥浓是腐肠之药，蛾眉皓齿为伐性之斤”。以“醇酒淋其骨髓，以房室输其血气”，此为养性之大戒。若对婴幼小儿“蒸之以绵纷，烁之以五味”无异揠苗助长，虽日爱之，其实之。始于胎伤，继则孩病而身体脆弱，加之“未及坚刚，复纵情欲”以耗散真气，实短命天折之由，此论直揭其底。
八、反俗
孙思邈主张，老人要“反俗”，“众人大言而我小语，……众人悖暴而我不怒”，“忍怒以全阴，抑喜所养阳”。“割嗜欲以固血气”“养生有五难，名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不制为三难；滋味不绝为四难；神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能迥其操，天其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。”这些都是“反俗”之要路，实践出真谛，惟
不为义疚，不为利回者能之。
九、医药
孙思逸说“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”，认为有些病不可治，发展到后期的结果。他反对面临疾病消极无为，说：“必不可令病气自在，恣意攻人，拱手待毙”。“凡人虽自觉健康，即须灸三数穴以泄风气，（如“足三里”素有长寿保健之称），每日必须调气补泄，按摩导引为佳” 。“俗人见浅，但知钩吻之杀人，不信黄精之益寿，但识五谷之疗饥，不知百药之济命，但解施泄以生育，不解秘固以颐养，故有服饵方焉”。“夫欲服食，当寻性理所宜，审冷暖之适，不可见彼得力，我便服之”。论日：“卫汛记称扁鹊云：“安身之本，必需于食，救疾之道，必凭于药，不知食宜者不足以全生也。不明药性者不能以除病也”。“非但老人须知服食，将息节度，极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气……，流水不腐，户枢不蠢，义斯见矣。》又日“人体平和，惟须好将养，勿妄服药，药势偏，有所助，令人脏气不平，易受外患”孙思邈极其重视增强人体免疫功能的保健措施，“常须安不忘危，预防诸疾也”；其次是体育锻炼，如“摇动肢节，导引行气”之类；其三，“安身之本，必需于食”，“当寻性理所宜，审冷暖之适，不可见彼得力，我便服之”。（今人多此弊）；其四，有病积极治疗，不可“拱手待毙”：其五，戒药剂乱投，“人体平和，勿妄服药，药势偏，令人脏气不平，易受外患”。此诚阅历之官。语云“不服药为中医”，与此同条共贯。
十、禁忌
“耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至慢（强直），先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱，不欲极渴而饮，饮不过多，饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖，不欲甚劳，不欲甚逸……，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，冬不欲极温，夏不欲穷（极）凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，…凡言伤者亦不即（自）觉也，谓久即损寿耳。”，


“神仙之道难致，养性之术易崇，故普摄生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内不惧于夭伤也”。朴实无华，乃画龙点睛之语。上述养性长寿十法，乃孙思邈笔于《千金翼方》《备急千金要方》、两部著作中，经验源于前人，实践出于自己，错综变化，言有尽而意无穷，历经千年，仍然对于今天的我们有者不同寻常的指导意义。



作者：河北省邯郸市曲周镇卫生院------许志勇



编辑：程金箱