孙思邈,京兆华原(今陕西省耀县)人。约生于南北朝时期的陈宣帝太建十三年(公元581),卒于唐高宗永淳元年(公元682年),活了101岁。有人引证了大量史料,说明孙思邈生于公元541年,卒于公元682年,寿135岁。或云160岁,人们把他当作“神仙”,称他为“药王”,又称他为“孙真人”。他从小勤奋好学,七岁读书,每日背诵一千多字,有“圣童”之称。到了二十岁,已精通诸子百家学说,而立志医学替人民解除疾苦。晚年尚能为人治病,综研经方,耳聪目明,健步著书。他是怎样得到健康长寿的?
从《孙思邈传》及他所著的《备急千金要方》、《千金方》来看,可以得到一些答案。他是崇尚道学的,老、庄哲学对他的影响很深,重视对自然的研究,提出“道法自然”,穷研《周易》,兼好释典。具有道、儒、佛三家思想,在性格上保持“恬瞻”,历周、隋、唐三朝,强迫他做官,他一一辞谢,乃隐居太白山。故有孙真人之称。他虽有“真人”之号,并不是遗世独立的“神仙”,他爱作民间医生,为劳动大众除疾苦。孙思逸处在初唐盛世,社会生活安定,为他长寿创造了良好的环境条件。《内经》“恬儋虚无、真气从之,精神内守,病安从来。”孙思魂的长寿之道深受这些影响,总结养生十法:故其大要一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言论,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌,这是他长寿经验的简括:
一、啬神
“多思则神殆,多欲则智昏,多事则形劳,多语则气乏”。精气神是人身三宝,是却病延年的内在因素,精与气又是神的物质基础。色者神之旗也,神旺则色旺,神衰则色衰,失睡之人,神有饥色,丧亡之子,神有呆色,故《内经》日“得神者昌,失神者亡。神藏于气,气耗神丧。“凡心有所爱,不用深爱,心有所憎,不用深僧,并皆损性伤神,“淡然无为,神气自满”。这里讲的是“神”的重要性,“神是指珍惜而不浪费,给人以翠柏苍松,刚劲挺秀的感受,是故排在首位。
二、爱气
“神犹君也,血犹臣也,气犹民也,…夫爱其民所以安其国,惜其气所以全其身,民散则国亡,气竭则身死”内经曰:年四十而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴萎,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故日:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异。愚者不足,智者有余;有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终。此圣人之治身也。可见预防衰老要早在中年(45-60),这是创造能力最活跃的时期,也是生命的旺盛时期,延长生命以推迟衰老,在于积精全神爱护真元,延缓衰老。
三、养形
“虽常服饵(补药)而不知养性之术,亦难以长生也。养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。且水不腐,户枢不蠹,以其运动故也。养性之道,莫行久立,久坐,久卧,久视,久听,盖以久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋也。提倡劳而不倦,动而有节,衣着适宜,勿犯大寒大暑,讲究睡眠姿式,树立预防思想,特别指出养形不在服饵(补药),而在锻炼身体,但不使其疲倦。
四、导引吐纳
“每旦初起,面向午(南方),展两手于膝上,心眼观气,上入顶,下达涌泉(即“内景隧道惟反观者能照察之”,见《本草纲目·奇经考》)。旦旦如此,名曰迎气。常以鼻引气,口吐气,小微吐之,不得开口,复欲得出气少,入气多。每欲食,送气入腹,每欲食,气为主人也。……凡言语读诵常想声在气海中(脐下)。朝旦未起,早漱津令满口乃吞之。琢齿(叩齿)使人丁壮有颜色,去三虫(长虫一蛔虫、赤虫、蛲虫)而坚齿。琢齿二十七遍,如此者乃名曰‘练精’,导引为健身体操,吐纳为呼吸体操,动静结合,刚柔相济,内外通达,上下循环,太极气功,相为表里,简易从事,可谓要言不烦。
五、言语
言五脏如钟馨,不悬则不可发声。行不得语,行语乃令人失气”。“吉人之辞寡”,静则神藏,辞寡之效也;躁人之辞多”,躁则消亡,辞多之验也。此不仅语言伤气,宜慎之以明养性之道。
六、饮食
言语既慎,仍节饮食,是以养性者,“先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多,多则难消也。盖饱则伤肺(脾),饥伤气。咸则伤筋,醋则伤骨。(能令骨软),食当熟(精细)嚼,勿食生肉伤胃,一切肉惟须精烂,食毕当漱口数过,令人牙齿不败,口香”。而能食讫以手摩面及腹,令律液流通,食毕当步行踌躇,(从容不迫)……则食易消”。“饱食即卧,乃生百病,不消则成积聚”。“夜勿过醉饱,食勿精思”,“久饮酒者,腐烂肠胃,渍髓蒸筋,伤神损寿”。“食欲数而少,不欲顿而多”,不啻为胃病人定了一条规则,也是为胃不病的人定了一条预防防措施。“食当熟嚼”,即细嚼缓吞以齿牙助消化。“淡食”对高血压、冠心病的预防是有益处的。“食毕漱口”涤去食物残渣以保护牙齿。“夜勿醉饱”胃不和则卧不安。七、房室
“昼则以醇酒淋其骨髓,夜则以房室输其血气,耳听淫声,目乐邪色,宴内不出,游外不返,……及至生产不时,字育(结婚生儿)太早,或童孺而擅气,或疾病而媾精,精气薄恶,(劣)血脉不充,既出胞藏,养护无法”。影响下一代,生下的婴儿,“又蒸之以绵纷,烁之以五味,胎伤孩病而脆,未及坚刚,复纵情欲,重重相生,病病相孕……,会有一疾,莫能自免,当今少百岁之人者,岂非所习不纯正也”评:语云“甘脆肥浓是腐肠之药,蛾眉皓齿为伐性之斤”。以“醇酒淋其骨髓,以房室输其血气”,此为养性之大戒。若对婴幼小儿“蒸之以绵纷,烁之以五味”无异揠苗助长,虽日爱之,其实之。始于胎伤,继则孩病而身体脆弱,加之“未及坚刚,复纵情欲”以耗散真气,实短命天折之由,此论直揭其底。
八、反俗
孙思邈主张,老人要“反俗”,“众人大言而我小语,……众人悖暴而我不怒”,“忍怒以全阴,抑喜所养阳”。“割嗜欲以固血气”“养生有五难,名利不去为一难;喜怒不除为二难;声色不制为三难;滋味不绝为四难;神虑精散为五难。五者必存,虽心希难老,口诵至言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能迥其操,天其年也。五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨也。”这些都是“反俗”之要路,实践出真谛,惟
不为义疚,不为利回者能之。
九、医药
孙思逸说“形体有可愈之疾,天地有可消之灾”,认为有些病不可治,发展到后期的结果。他反对面临疾病消极无为,说:“必不可令病气自在,恣意攻人,拱手待毙”。“凡人虽自觉健康,即须灸三数穴以泄风气,(如“足三里”素有长寿保健之称),每日必须调气补泄,按摩导引为佳” 。“俗人见浅,但知钩吻之杀人,不信黄精之益寿,但识五谷之疗饥,不知百药之济命,但解施泄以生育,不解秘固以颐养,故有服饵方焉”。“夫欲服食,当寻性理所宜,审冷暖之适,不可见彼得力,我便服之”。论日:“卫汛记称扁鹊云:“安身之本,必需于食,救疾之道,必凭于药,不知食宜者不足以全生也。不明药性者不能以除病也”。“非但老人须知服食,将息节度,极须知调身按摩,摇动肢节,导引行气……,流水不腐,户枢不蠢,义斯见矣。》又日“人体平和,惟须好将养,勿妄服药,药势偏,有所助,令人脏气不平,易受外患”孙思邈极其重视增强人体免疫功能的保健措施,“常须安不忘危,预防诸疾也”;其次是体育锻炼,如“摇动肢节,导引行气”之类;其三,“安身之本,必需于食”,“当寻性理所宜,审冷暖之适,不可见彼得力,我便服之”。(今人多此弊);其四,有病积极治疗,不可“拱手待毙”:其五,戒药剂乱投,“人体平和,勿妄服药,药势偏,令人脏气不平,易受外患”。此诚阅历之官。语云“不服药为中医”,与此同条共贯。
十、禁忌
“耳不极听,目不极视,坐不久处,立不至疲,卧不至慢(强直),先寒而衣,先热而解。不欲极饥而食,食不可过饱,不欲极渴而饮,饮不过多,饱食过多则结积聚,渴饮过多则成痰癖,不欲甚劳,不欲甚逸……,不欲多啖生冷,不欲饮酒当风,冬不欲极温,夏不欲穷(极)凉,不欲露卧星月,不欲眠中用扇,大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多,故酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,咸多伤心,甘多伤肾,…凡言伤者亦不即(自)觉也,谓久即损寿耳。”,
“神仙之道难致,养性之术易崇,故普摄生者,常须慎于忌讳,勤于服食,则百年之内不惧于夭伤也”。朴实无华,乃画龙点睛之语。上述养性长寿十法,乃孙思邈笔于《千金翼方》《备急千金要方》、两部著作中,经验源于前人,实践出于自己,错综变化,言有尽而意无穷,历经千年,仍然对于今天的我们有者不同寻常的指导意义。
作者:河北省邯郸市曲周镇卫生院------许志勇
编辑:程金箱