潘修德的blog

乡野家风如酒醇

孙爱平

有幸参加了《百年家史》的作品研讨会。与会者都很激动，盛赞潘氏家风淳厚，家道圆满人格完美。此前我并未读过这本书，所以只是附和大家，回来抽空把玩，不看不知道，一看果然非同一般，竟几度唏嘘落泪。

《百年家史》记述了永年广府潘氏一家自民国以来近百年的家庭史，所讲故事都是当时社会背景下的家庭历史情景再现，真实的声音自然能扣动人们的心扉。以前听长辈讲那个兵荒马乱忍饥挨饿的苦难时代，也曾小有感慨，读到书中那个买儿买女情节真是令人伤感，书中“大伯”没有持家生活的能力，大家又都自顾不暇，只能买掉“莲姐”，一来让“莲姐”逃个活命，而来让家里吃几顿饱饭。“大娘”不忍别离，“母亲”拉着“莲姐”的手叮嘱“记住咱姓潘，咱是广府南街的”，设身处地的想一想，这是怎样的生死离别撕心裂肺呀！多年以后“珍姐”听说了“莲姐”的一点信息，就急匆匆的来告诉“母亲”说有了妹妹的消息，计划着要去寻找失散多年的妹妹，这可真是骨肉情深，岁月流转隔不断亲情的牵挂。试想土匪横行，日寇猖獗戮略那是何等的水深火热民不聊生。多年以后也可从这本书中管窥那个社会残破的背景。

上了年纪的人都知道，乡下人见了面有一句问候话“吃了吗？”。这句话问的时候不一定在吃饭时间点。被问的人会回道“吃了，吃了”，或者是“不饥，不饥”。并问对方“您吃了吗”。这不是一句简单的客套话，是关心对方今天有没有食物填进肚子。那时候为了一顿饭走亲戚也是一个不得已的办法，试想谁愿意放下尊严到别人家去讨生活蹭饭吃。今天的人们不会理解当时的艰难困苦，尤其是到了那个青黄不接的时节，倒转瓦缸底从中觅食是司空见惯的。因此像书中描述“魁的”和“父亲”赤脚冒雨把未成熟的高粱穗割回来挤汁吃是没有办法的办法。

生活是艰难的，但不能因为生活的艰难就选择逃避，有良知的人靠双手和智慧积极的适应环境在夹缝里求生存。这才是中华民族历经磨难生生不息。书中的“父亲”凭借自己的勤劳靠如今已经消失的小推车维持生计，为了生存用小车做“小脚行”，远走他乡贩卖旧衣物。就这样房无一间，地无一垄的一家人活了下来，并且长大成人。

自己不富裕还尽可能的周济亲人乡里这是朱德曾经赞美母亲的品格。书中的父母也有同千千万万的华夏儿女一样的美好情怀，为了别人能成家，不计斤两让别人推走自己的棉花，娶了妻生了子，借账人债主都逝去多年才收到一句貌似报恩的话。要知道那些棉花应该是那个年代的家庭总产值，试想今天结婚的花费，置换到那个年代也是何其不易。

为了让不认称的人也能有口饭吃，原本一个人就能完成的业务，“父亲”不是一个人独揽交易，教给他如何做到公平处事，使他也能维持生计。这对于今天机器排挤员工，效益不好裁员无疑是个警示。

正直的人是要讲良心的。不能像齐景公那样天下了三天的雪还说不冷，那是因为自己有皮袍美食火炉，还要看看窗外雪地上的那些疾苦人。“父亲”由于会珠算被村里抽出来“造负担”，就是计算农业税。不是每个有了地的农民就能自食其力，还有那些没有生产能力的孤寡病残。尽管事不关己，但能站出来为别人考虑，因此减掉了那些人承担不起的负担，这不仅彰显了个人的品质也为党和政府挣得的了民心，真正体现共产党为老百姓谋幸福的主旨，虽然他不是党员。

父爱是宽大的母爱是细致的。“父亲”不知道自己的生日，却记得子女的生日。父亲在和大哥魁的去往临漳的路上，数九寒天解开衣服给儿子暖手脚；母亲在喂女儿窝头花生时，生怕自己的口里截留，还用唾液追加一口。如果说向下舐犊情深是人的天性，那么力行孝道就是个人品行的更高层面了。

“母亲”有姐妹，“父亲”把“姥姥”接过来赡养。“父亲”有兄弟，“爷爷”在自己家生活。这样做不是潘家当时有能力，那时物资匮乏解决温饱都不容易。他们也有自己的小思想，为了安慰“母亲”，“父亲”装腔作势的斥责“叔叔”，以博得“母亲”对“爷爷”的接纳。

“父亲”是有智慧的，所以生活的难题他都能破解，他能因陋就简修改风箱，还能一看就会自己打做芦苇门帘。还能修补漏雨的房顶。并且苦思冥想用一根铁丝解决了“瞎姥姥”上厕所的问题。给老人提供了方便也给老人留下了尊严。

《论语》上说“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”又说“色难”。就是说孝敬老人使之衣食无忧是远远不够的。孝行中要和颜悦色要真心实意的尊敬他们让他们心里舒畅，不要用自己的孝行博取他们的感激不安，那反倒造成他们的心里负担。

旅居新西兰的孝道学者李一冉把孝道分成多个层次，他说在孝身的基础上还要孝心孝慧孝志，就是说父母欢心以后，还要帮助他们实现他们想办而不能办的愿望，因为随着年事已高他们已经不可能再事事亲力亲为了，修德老人感激乡邻陪伴母亲而下跪，女儿为了让邻居婶子穿上合适的鞋子跑遍了邯郸，这些都是把孝道提升到更高的阶层。

叔叔有文化却不事孝悌，老父亲却没有因此鄙视文化人，仍然秉承子孙虽愚，经书不可不读的古训，让每一个子女都尽可能接受教育。祖宗虽远祭祀不可不诚，力所能及时老父亲又将前人的尸骨迁至高燥之处。

身教胜于言教，父母为子女做好了示范。潘家八个大家衍生出来的众多小家，家家积极祥和。修德老人尽管年至耄耋依然以父母为样板赡养自己九十高龄的岳母。

不同的时代，不同的面孔演绎着雷同的剧情，也是中华文化得以传承的内在缘由。由于潘氏先辈厚道友善，才有了乡人的称道，才有了老人去世后倾街相送，才有了天还没亮就有人自发为老人殡葬打扫了道路。

种瓜得瓜，种豆得豆。早年的八姊妹如今已扩展到一百四十多人，当年的小推车已经退出历史舞台，更新成三十多辆小汽车，不仅有了大学生本科生还有博士生，更有女儿双琴留学国外到国外采访外国政要。

对于这本书，与其说《百年家史》是一部书，倒不如说是一本杂志，是围绕“百年家史”的同题征文。姊妹们都把自己对父母思念对家庭的经历感悟写出来，勉励自己教育子女晓谕大众，这对于今天的社会道德也有补漏拾遗和劝勉的功效，况且杂志还会有下期新的内容。

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