1，有一件事情，古今中外，天下人人，无论你是平民还是高官，是穷汉还是富人，是凡夫还是名流，是丑男还是美女，都不可免，那就是死亡。
  2，死亡是一个人生命的终点。
　　“死去元知万事空”(宋·陆游)，黄泉路上是没有老少的，当死亡降临到一个人，那这人的个体生命史就完结了，一切肉体与精神的生命活动就都不存在了。
　　仅剩下一件事，这就是遗体的处置。
  3，遗体的处置形式，主要是殡葬的形式，在中国汉民族的传统文化中是“入土为安”——土葬是最古老最重要的。
　　但作为多民族的中国，还有多种殡葬形式，比如火葬(佛教中就一向通行。一个动人的故事：赵州柏林禅寺净慧法师的师傅虚云法师活了120岁，修建寺庙80多处，弟子数百万，圆寂的几年前就为自己种了一棵树为死作准备，不麻烦任何人。法师临终时，嘱托弟子将他的骨灰合着糖油面做成小丸子喂江河里面的鱼)、水葬(把遗体投入江河大海中)、天葬(任凭猛禽飞鸟啄食)、悬棺葬(福建等地方山崖洞中有神秘的悬棺遗迹)等等。
　　包括殡葬在内，文化有其历史和民俗理由，我们不应该人为地否定其中的某种形式。
　　但，文化总是要不断进步，这是整个人类进步的必然。比如我们提倡火葬、海葬、树葬、鲜花葬……越来越文明。
  4，“厚养薄葬”是一种注重实际的文明行为，对父母长辈也是一种重要的孝道体现。而“厚葬薄养”则属于做给别人看的形式主义的虚伪之举。
　　旧文化、旧事物、旧的伦理道德不可能轻易退出历史舞台。比如，改革开放30多年了，可是随着经济的大发展，一部分消极落后的、反先进文化的东西、旧殡葬陋习又死灰复燃。在某些“有钱人”甚至“有权的官”的恶劣影响下，有人大量占地造墓、炫富挥霍、在某些地方(比如我国南方)甚至还有愈演愈烈的倾向。
　　这与社会的文明进步格格不入，背道而弛。
  5，在死亡和遗体处置上除旧布新、革故鼎新，任重道远。
　　遗体处置的简单化、科学化，既节约人力物力又文明卫生，值得在全社会大力推行。
　　有一次我与农民对话：
　　——火葬你赞成吗“
　　——不赞成。
　　——你赞成土葬，把你的父母辈、将来把你自己埋到地下腐烂、发臭，生蛆虫？
　　——也不好，可世世代代都是这样的啊！
  6，殡葬形式最彻底、进步的改革，就是遗体捐献。
　　因为这意味着：一个人的个体生命完结之后仍然为活着的人们服务——“遗体捐献”有利于解剖科学和医学教学事业的发展，而与“遗体捐献”相关的“眼角膜捐献”则可以使得一部分失明的患者马上重见光明。
　　对社会来说，遗体捐献对社会医疗卫生事业有极大的贡献。现在的人体解剖，人体器官移植等都需要大量的遗体来源。对个人来说，遗体捐献是种高尚人格的体现，是一种对自身对社会乃至对自然的一种科学的态度和价值观。
  7，我与农民的对话：
　　——死后捐献遗体、眼角膜，你赞成吗？
　　——不赞成。人死后怎么能“不完尸”？为什么我好好的眼角膜要弄成东一块西一块，而且送给我认都不认识的人呢？
　　——假如你自己或者你的父母、孩子、亲人是已经失明或者马上就要失明的人，有与你们不相识的人愿意把眼角膜献出来给你们，你怎么想？
　　农民语塞。
　　遗体捐献之所以难于开展，与这种“自私自利”、“不顾他人”的不觉悟状态关系密切。        （未完待续）