《再剪报》文选（2545）

仁者之爱是恕

钱 宁

    孔子说，仁者，爱人。仁者之爱，不是爱，是恕。

    一个充满“爱”的世界，人人要有“奉献自己” 的精神，过于理想；而一个以“恕”为基础的社会，大家恪守“不伤害他人”的准则，则更为现实。

    解析一下孔子的“己所不欲，勿施于人”，可以发现“恕”的深刻含意和内在逻辑。

    一、人与人之间关系，不仅取决于“施”，更取决于“勿施”。我们知道，人与人成为朋友，常常始于相互“做”了什么，比如，释放善意，提供帮助，但友情的维系，更多在于彼此间“不做”什么，比如，不诋毁、不欺骗、不背叛、不出卖。“做”什么，可以赢得友谊；而“不做”什么，才能使友谊长存。

　　人与人之间如此，国与国之间也是如此。“和平共处五项原则”，讲的是“互相尊重主权和领土完整”、“平等互利”、“和平共处”，关键两条却是：“互不侵犯”、“互不干涉内政”——都是双方承诺“不做”什么，没有这两条，其他三条都是虚辞。

    二、人之“不欲”，或难有一致，但于“勿施”，可有共识。不将己之“不欲”强加于人，是人与人相互关系的底线，不过，人之“不欲”，就像人之“所欲”一样，基于各自本性和不同经验，有时并不完全一样。你之“不欲”，未必就是他人之“不欲”；而他人之“所欲”，可能正是你之“不欲”。人与人之间的冲突，常因“不欲”或“所欲”之不同而引发。

    管控此类冲突最有效的方法，不是强求双方的“不欲”或“所欲”一致，而是在 “勿施”方面达成共识——就是双方确认哪些事情“不做”。冲突双方，如果在“勿施”方面能先达成一致，最终就有望解决分歧。反之，如果在“勿施”方面都难以取得共识，冲突的爆发终将无法避免。

　　三、恕的力量在于主动地“勿施”。 “勿施”，不是消极的“无为”，而是积极的“不为”。所谓“君子有所为，有所不为”，是说君子有些事做，有些事不做。这里，“不做”什么，是一种有选择、有意向、有影响的主动行为。“勿施”并非不能“做”，而只是选择“不做”，既是一种克制，也是一种力量。

　　即使在对抗性的关系中——当有人想将自己的“不欲”强加于他人之时——“勿施”也可以成为一种抗衡力量，当然，前提是要让对方知道，你选择“不做”不意味你不能“做”。中国拥有核武器，却宣布“绝不首先使用核武器”，可谓深得恕道之精髓。

    恕的三原则，告诉我们如何处理相互关系、如何化解冲突、如何抗衡外部压力，是否可行，可以在实践中自行检验。

   ［《新民晚报》］ 载第674期《再剪报》